姓氏的“郡望”与“堂号”意义

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姓氏的郡望与堂号意义 郡望 是指姓氏的发源和繁衍地,而 堂号 是指一个姓氏家族所共有的祠堂。今天要讲的是姓名学知识学中的郡望和堂号,都是属于寻根问祖的标记。 郡望,也叫地望,是某姓

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姓氏的“郡望”与“堂号”意义

       

郡望

是指姓氏的发源和繁衍地,而

堂号

是指一个姓氏家族所共有的祠堂。今天要讲的是姓名学知识学中的“郡望和堂号”,都是属于寻根问祖的标记。

郡望,也叫地望,是某姓氏家族兴盛的地域标志,即一个地区有财有势有威望的家族标志名称。有的郡望是以姓氏的发祥地或姓氏来源命名;有的郡望是根据富贵家族的居住地的地名起的。同一个姓氏可能有多个郡望,例如“赵钱孙李”的赵姓郡望有天水、涿郡、南阳等,又如范姓发源地是今河南范县,到汉魏时首先在南阳(今河南浙川)形成郡望,所以魏晋南北朝时的范姓名人多称南阳范氏,这以后因族人当官迁移等缘故,又形成了高平、山阳、河内、吴郡等许多郡望。郡望将同一姓氏中的豪门与寒门、世族与庶族区分开来,因此,郡望是该姓旺族的标志。

在先秦时代,姓、氏二者有明确的区别,姓用以标血缘,而氏则用以辨贵贱。但随着秦始皇统一天下,原来的世袭贵族也就消失了,氏不再是贵族的标志,而是与姓一样成了单纯的家族血缘标志了。

随着封建制度的建立,新的制度必然要有新的表示等级的符号产生,“郡望”就是在这种新的历史条件下产生的标志社会地位的符号。如南北朝时代至隋唐时代,范阳卢氏、清河崔氏、太原王氏、荥阳郑氏就是当时北方的四大望族。在姓氏面前标以家族居住地,亦即郡望名,以表示其为此地的望族。郡望既然是贵 贱的标志,因此也就成了封建统治者选拔人才任用官吏的依据,如唐太宗李世民虽大开科举以打击旧的望族,但是传统望族在政治上的势力是不可低估的,从《新唐书》“宰相世系表”可以发现,唐代宰相多出自望族,如博陵崔氏任宰相的就有12人,清河崔氏有5人,范阳卢氏有8人,荥阳郑氏有9人,太原王氏有7人等。

此外郡望还是名门世族谈婚论嫁的依据。一般人婚姻讲究门当户对,如梁代河南王侯景想娶王、谢二姓的女子为妻,请梁武帝代为说合,梁武帝说:“王、谢的门第太高,与你不般配,你还是在朱、张以下的诸姓中找一个称意的吧。”可见当时名门望族的壁垒之森严,连皇帝也没有办法。

堂号是中国姓氏文化的独特风格,是一个同姓家族或家族中某一支派的共同标识。其目的是维护宗族、便于同一姓氏寻根认祖。堂号最早来自祠堂。宋元以后,民间立祠成风,凡聚族而居的同姓家族,都建祠堂作为本族人的祭祀中心。如果成员太多,则建立数所,故祠堂又有总祠、支祠之分。总祠供全族合祀,支祠供分支分房各祀,而凡是祠堂都有各自的称号,这特称便是“堂号”。此外, 在许多分支不分祠的大家族里,各支派也有自己的特称,可以叫房号,也可以叫堂号。

堂号的取名大致有以下几类:

根据本宗姓氏或本族姓氏的发祥地取名。如福建、台湾等地的庄姓堂号多用“凤田堂”。因为凤田是该族的发祥地。

根据本宗祖先所具有的美德命名。如吴姓的祖先是周朝时吴国始祖太伯,太伯有让位给兄弟的美德,故吴姓堂号有称“让德堂”的。

根据祖先的官称、爵号或别号等取名的。如陶姓有“五柳堂”,因先祖陶渊明号“五柳先生”;白姓有“香山堂”,因先祖白居易号“香山居士”。

在炎黄子孙寻根认祖的活动中,堂号也是重要的依据。故有人称郡望是寻根的“长程”线索,堂号是寻根的“短程”线索,因其能够追溯的时间和血统范围要比郡望小得多。比如漳州和台北都有 名闻遐迩的陈氏宗祠“德星堂”,平和与台中都有林氏宗祠“培远 堂”,南靖和台南都有张氏宗祠“德远堂”等等。

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